| Nyelv : |
|
| Enciklopédia közösség |Enciklopédia válaszok |Küldje el kérdését |Szókincs |Feltöltés ismeretek |
Siegel QMI |
  |
|
Yusuf • Siegel QMI (1926/09/09 -), arabul: يوسف القرضاوي, az egyik legjelentősebb kortárs iszlám enciklopédia stílusú egyetem, akik szeretik a Dr. Azhar Egyetem elnöke, a World Association of muszlim tudósok, muzulmán jogászok , gondolkodók, hadíszt, a Korán kommentátor, pedagógusok, vallási reformerek otthoni misszionárius guru, író, költő. Élet összefoglaló Youssef Egyiptomban született Siegel QMI Xi Fute · hirtelen Labo két éves apja az egyszerűség, az anya őrizetbe, élő nagybátyja otthonában. QMI Siegel család várta, hogy nőnek fel, hogy megtanulják, hogy üzleti, működését vagy válik asztalos műhely. De Siegel QMI szorgalmas gyermekkori, kiváló memória, hivatalosan még nem lépett be az iskola az első, a professzor a "Korán" skolasztikus iskola olvasás, meg tudja mondani az egész "Korán" kilenc éves, miután elvégezte az általános iskolát, a Tanta Azhar középiskolában folytatja tanulmányait, ő volt mindig az egyik legjobb eredményt, amellett, hogy megválasztották tanuló vezetők. Ramadan hivatalosan szolgált tizennégy éves imám a mecset a faluban, és megkezdte a különböző városok és falvak, a Nílus-delta prédikáció.A Tanta időszakban, a fiatal Heidegger Dawei lehetősége van arra, hogy hallja a Muzulmán Testvériség alapítója és első vezetője (Hassan al-Banna) prédikáció, azóta az egyik a követői. A Siegel QMI szemében, nem csak a nagy vezér Hassan al-Banna stílusú, ez egy ügyes orvos. A Muzulmán Testvériség, Siegel QMI dömping teljes mértékben támogatja. Miután Siegel QMI eseményt, mert a Muzulmán Testvériség a börtönben több hónapig, a testem börtönbe néhány hónap múlva, hogy QMI Siegel lehetőség, de kicsapódik. Felidézte az esetben, ha az első bekezdés börtönélet: "a Muzulmán Testvériség kerül börtönbe őrizetbe a mecset istentisztelet, tanulás egyetemek, közösségi szolidaritás és a kulturális összegyűjtése, sportklubok, ötletek Közgyűlés, valamint a tanácsadó testület. " Szabadulása után, Azhar Siegel QMI visszatér, hogy részt vegyen az érettségi vizsgát, annak ellenére, hogy már hiányzott egy ideje, de még mindig szerezte a második legmagasabb az összes egyiptomi, és nyert egy ösztöndíjat, és besétált a képesítések Fouad I Egyetem , de ő úgy döntött, hogy felfüggeszti az Al-Azhar egyetem, hogy folytassák tanulmányaikat teológiát. College, talált munkát egy mecset prédikációt, majd a mecsetbe hallgatni a prédikációt Imák közönség, a mecset tele volt minden héten, hogy a kolostort kellett építeni egy másik hely elhelyezésére a közönség. Ugyanakkor, Siegel QMI továbbra is aktív részvétel az ügyek a Muszlim Testvériség, és elküldött e-mail ügyek Szíria, Libanon, Jordánia és a Gázai övezetben felelős a Muzulmán Testvériség között, a föld a forradalom után 1952-ben. Al-Azhar Egyetem végzős szerelmes, amikor megnyerte az iskola első pont a Bachelor vallási elv Minisztérium 1953-ban, 1954-ben a főiskolai Tanítóképző Főiskola 1958-ban, diplomáját az arab nyelv és irodalom szabványok 1959-ben, az egyiptomi hatóságoknak, mert a muszlim identitás Testvériség tagjai megtiltotta neki, prédikáció. Ezután Siegel QMI röviden dolgozott Minisztérium Vallási Alapítványok és Azhar, az egyiptomi kultúra. 1960 Master of the Department of Religious Alapelv, 1962, Azhar kulturális minisztérium küldte Katar felelős munkát a földi szegmenst műveleteket. Érkezése után az iszlám és az iszlám létesítmény Siegel QMI Jogi Tanulmányok és Kutatóintézet Dohában Tanítóképző Főiskola, ami után elkezdett írni egy csomó könyvet, részt vesz a létesítmény iszlám bankok. 1973 "című Zakat társadalmi problémák megoldására a szerepét" PhD. Tanulmányai befejezése után, dolgozott a Vallásügyi Minisztérium és az Azhar irodában. Miután át Katar vallási főiskola dékánja, ő volt a fő alkotója a kórház Tanszék Iszlám Tanulmányok is igazgatója, az iszlám jog és Iszlám Tanulmányok, és felelős a megteremtése Hadísz és szent történelem kutatóközpont, Ren Center elnöke. Később, mivel a heti Al-Jazeera, "sária és az élet" program, ahol a gyakori megjelenés és jó hírnév a muszlim közösség vált háztartási nevét arab karakter. 1990-ben az Iszlám Fejlesztési Bank közgazdasági díj, 1992-ben a King Faisal díjat iszlám tanulmányok a világon, 1996 tudományos hozzájárulást Nemzetközi Iszlám Egyetem Malajzia Különdíj, 1997 Díjat Man 莱哈桑 nemzeti jog (Iszlám Year Award). 1997, Siegel QMI európai muszlimok, mint a centripetális erő a kohézió, bármely igazgatója Oxford Centre for Iszlám Tanulmányok, iszlám rend és hozzák létre az Európai Kutatási Tanács a fővárosban Berlinben, az elnök és az elnök, mivel. 2000-ben adott ki a kormány az iszlám Emirates Personal Achievement Award, 2004 januárjában, Siegel QMI hivatalos megmutatta szívesen betöltheti a vezetője a Muzulmán Testvériség, azt mondta: "Minden mozgalom lehet csak élni tetteimet, Még az árnyékban én felnőttem, szeretem a Muzulmán Testvériség is. "2004-ben megalapította a World Association of muszlim tudósok, Siegel Dawei elnökölt a katari kormány megkapta a National Honor Award 2008-ban. Nézzük az élet, Siegel QMI ambíció mindig erős, erős akarat és elkötelezettség Zeshan tudósok. A kiválóság minden területén a természet tolta neki, hogy a nemzetközi színtéren. A rendíthetetlen hit a szív Isten Siegel QMI kezdetétől fogva a bizalmukat. Azt mondta: "Mindenható Allah egy szép szerelem, gyűlölet rosszabb, és a nemes próféta Yiyun: Ha Isten kérte, hogy mennybe, azt követelik, hogy a legfelsőbb napot Park ... Ha igen, meg kell csinálni a legjobb." Ez talán a Nightingale QMI filozófia az élet, és az is egy életre a kiváló csökkenő legjobb lábjegyzet. Viharos idők Siegel QMI fiatal él egy korszak, a kor, a világ megy keresztül óriási változást. Alkalmazásában az egész világon, az első világháború, majd az ébredés az arab világban, kezdett ellenállni gyarmatosítás, valamint az izraeli-palesztin konfliktus a második világháború óta kitört. Siegel QMI még általános iskolában, elkezdte a saját fejében, az értelem és a beszéd részt egy viharos világban. Siegel Dawei önéletrajzában első felében a huszadik században történt három esemény a leveleken az egyiptomi politika írt sokat: a lázadás ellen, a brit gyarmatosítás: Second, Izrael a palesztin területeken javában cionizmus: három Egyiptom gofri lemondani a versenyt a hazai Muszlim Testvériség. Figyelem a ezek az események mellett, ami az ő helyére Egyiptomban, hogy a hazai vagy nemzetközi helyzete muszlimok körében nagy érdeklődés a korai évek, sőt bátran csatlakozzanak a szoros kapcsolatban áll a Muzulmán Testvériség van. Ő is részt vett a vezetést a tüntetések, véget ért a rendőrség stafétabotot, hanem a rendőrség is egyik napról a másikra. Ezzel kapcsolatban azt mondja: "Lehet, hogy elősegítse a közvetlen és mély kapcsolatot a médiával, én történt a szülőföld esemény, én korai a kapcsolatot a Muzulmán Testvériség mozgalom. A kapcsolatot a Testvériség szólított fel, ami ismételt szabadságvesztés. Siegel úgy véli QMI kapcsolatot Testvériség, javította a megértése az iszlám és az iszlám küldetését, és misszionáriusként él abban a korban, akik felismerve saját felelősségüket az arcát egy kis Grand National és az iszlám országokban. Azóta kezdett összpontosítani az általános helyzet a muszlimok, aggódik a nagy esemény az iszlám, a telek vonatkozik ellenségei az iszlám és eszközöket az agresszió elpusztult. És kezdett a élete céljai és küldetése --- hívja a hit, a jog, a vallás, a nemzetiség, a civilizáció, a nemzet átfogó iszlám. Hát persze, hogy nem vak szektások, néhány megjegyzést a saját gondolkodás, az összes rögzített az ő "iszlám ---- végső kereslet," egy könyvet, de magukat feddhetetlen. 1954-ben, a Testvériség kénytelen volt feloszlatni, események nyilvánosságra tilos. Hamarosan Siegel QMI is elutasította az iskola nem vesz részt az oktatásban, ami oda vezetett, hogy összpontosítson a tudományos kutatás és az írás. A tudás persze Siegel Dawei azt mondta: Én már szerette a múlt és a jelen ismeretek, soha nem tudom, mit nyaralás soha nem fogom megtartottam olvasás, írás, beszélgetés, előadások, részt vesznek a különböző konferenciákon és szemináriumokon. Én nem vagyok a vezető, sem az Imám, én csak egy diák az iszlám, én mindig a tudást keresők, amíg az utolsó pillanatban az életét. Szintén readme azt mondta: "A második választás után az 1957-es létrehozása az iszlám hit Doktori Iskola Osztály, diplomás Tanszék két al-rendszer:." Korán "," Hadísz "sorozat és a hit, a két vonal, a Department of Philosophy Nekem úgy tűnik, megvan a maga előnye, az előnye az előbbi nyilvánvaló, az utóbbi előnye, hogy vizsgálja a világ az ötletek és a médium a kortárs filozófia és intellektuális története bimbózó folyamat, ugyanakkor folytassa az iszlám koncepciója a rendszer hiba kritika egy átfogó értékelést a két vonal, én jobban bízott a pontszám, Filozófia Tanszék. alkalmat Én vonakodott, találkoztam a néhai professzor Muhammad Yusuf MU Lanza, aki biztatott, hogy a "Korán", "Hadísz" sorozat, azt mondja a saját tapasztalat: voltam a filozófia professzora, és most pedig a saria (saria), a saria az alapja, hanem az a célja , a tanulmány a filozófia, el tudja olvasni, tanulni magántulajdonban most olvastam az összes iszlám tudományág: Az injekció beadása után Hadísz, jogtudomány, elvek, meggyőződések, a történelem, Sophie és az etika, a törvényt, mert az én alapszabály. kutatás, néhány ember úgy gondolja végeztem az iszlám jog, de a valóságban vagyok végzős a Department of iszlám hit, hanem a vágy, hogy megszabaduljon a bilincsek a hagyomány és a szektás jellegű, arra ösztönzött, hogy nagy jelentőséget tulajdonítanak a "Koránt" és a "Hadísz" tanulmány, Úgy értem, a különböző csoportok és a beszéd, mint a bizonyíték alapvető visszatérés az én különleges alkalom nagy, formájában a szóbeli és írásbeli, hogy készítsen tanulmányt esetjog, olvastam a tiszta iszlám Ugyanakkor a fegyelem, mégis nagy jelentőséget tulajdonít felhívni táplálékot olvasás irodalom, történelem, a filozófia, az oktatás, a pszichológia, a szociológia, a közgazdaságtan, és így néhány humán, de amikor olvastam, kezében egy óvatos hozzáállás,. mert tudom, ideológiai agresszió karmok már nyitva van, az alapvető megnyilvánulása hirdetett kívülről. Különben is, én is ellentétes az iszlám hangsúlyt az olvasásra és a különböző vallási meggyőződés a mai különböző csoportok, valamint ellenfelei iszlám írt könyvet, Mindent egybevetve ez egy elengedhetetlen feltétele képezi a kortárs muszlim tudósok. " Politikai gondolkodás Azhar középiskola elején, Siegel QMI támogatta erőszak nem vesz részt semmilyen szokás, hogy végre a nemzeti, az arab és az iszlám mozgalmak. Bár Siegel QMI befolyásolja a diák már gondolt a Muzulmán Testvériség, de a bátyja lenne egy sor ötletet, különösen a politikai eszmék több, mint a gondolkodás és a kritika, mert nem ért egyet, Hassan al-Banna szemben a többpártrendszer , javasolta egy ingyenes konzultációt, és nem feltétlenül az uralkodó, nem ért egyet, Mao Doody kemény iszlám történelem, túl sok pontot a ruhát Sayed Couto is fenntartásait. Ő határozottan ellenzi, hogy a szélsőséges és erőszakos ellenzi a tálibok megsemmisítése buddhista gyakorlat extrém, elítélte a szeptember 11 támadásokat, valamint a külföldi turizmus Madridban és más erőszak ártatlan civilek ellen Egyiptomban, Algériában, Szaúd-Arábiában, Indonéziában, a Fülöp-szigeteken, London ﹑. Rámutatott, hogy a szélsőséges viselkedés valójában a saját politikai ambíciói, ellentétben az iszlám értékeket. Is vádolják a nyugati országokban a muszlim világban az igazságtalanság és az erőszak agresszív politikát. Egyre intenzívebb az izraeli-palesztin konfliktus, Siegel QMI gyakran beszélnek nyilvánosan támogatják Palesztina kemény, hogy támogassák a vibráló hozzáállása a nyugati média, hogy támogatja a terrorista támadások és az öngyilkos merényletek, az Egyesült Királyságban, hanem az új terrorizmus elleni törvény betiltásával őt bejegyzést. Siegel QMI elemezte burjánzó társadalmi háttér, ideológiai gyökerei a szélsőségesség és az erőszak: a nemzetközi és regionális hegemón hatalom a Közel-Keleten, valamint az akadálytalan tombol szemben a palesztin nép törvényes jogait és érdekeit a hosszú távú visszaélés, autokratikus arab iszlám országok a kormányzó hatóságok társadalmi igazságtalanság és a korrupció és hozzá nem értés miatt, néhány szélsőséges félreértelmezése az adott szövegeket. Arra is rámutatott, hogy a fő veszély a szélsőségesség és az erőszak: félrevezette és megtévesztette a több szenvedélyes fiatal, károsíthatja a képet az iszlám és a muszlimok, kár, hogy az oka a fejlődés az iszlám ébredés, arab iszlám országok tartós viszály, nyugtalanság és felosztása a. Javasolja továbbá, hogy foglalkozni szélsőségesség és a terrorizmus módszerek és stratégiák: erősítése ideológiai oktatás és propaganda munkát a fiatalabb generáció, a szélsőségesség és az erőszak nem jelent problémát egyedülálló az arab iszlám világot, de a világ problémáit, és ezért a globális együttműködés nem a kettős mérce. Siegel QMI azonos status quo elégedetlenség az arab iszlám világban, és a társadalmi igazságtalanság a diktatúra jobban gyűlölte, hogy a társadalmi változások és a demokratikus folyamat egyik prioritása, de meg kell fokozatos módon végezni a párbeszéd, és nem folyamodnak erőszakhoz, és így tovább nem lehet kivetni a külső erők. Belsőleg hangsúlyozta a közös föld, hogy összehangolják álláspontjukat, és keresik az egység és a szolidaritás, külföldi tekintetben közötti párbeszéd civilizációk. Vallások közötti párbeszéd Al-Azhar Egyetem Siegel QMI népesség konferencián Kairóban a Vatikán 1994-ben. És a női konferencián 1995 Pekingben tartott ugyanazon az oldalon szemben a nem-vallási nézeteit, és a családi kapcsolatok, és elpusztítják azokat, akik elpusztítják a Mindenható Isten, hogy a létrehozását természetes ösztön, hogy irányítsák az emberiséget, hogy a helyes utat a kísérletek. Párbeszédet és annak érdekében, hogy egyesítse az embereket, hogy elkerüljék a konfrontációt és a támadásokat. Amely bemutatja a hasonlóságokat és a közös álláspontok a felek között, és nem tudatosan kifejezni ezeket a különbségeket. Állandó a ugyanabban a helyzetben, együtt kell működniük, hogy támogassa az igazságszolgáltatás tényezők azok támogatására, akik üldözik, szemben a szexuális felszabadulás, együttes ellen a társadalmi igazságtalanság, valamint a palesztin kérdés, Bosznia és Hercegovina dal Weina, Kashmir muszlimok, valamint az Egyesült Államokban vagy máshol diszkriminálják feketék ... Az állapotát a nemzetközi helyzetet, és a muszlimok "párbeszéd" a választás inkább bizonyos gyakorlat Siegel QMI gondoltam, a párbeszéd helyett konfrontáció muzulmánok, sőt ellentmondásos, hogy megoldja az Egyesült Államok nyugati részén, összhangban Siegel QMI álláspontok és nézetek. Ez is néz provokált muzulmán "terrorista" állításokat, és még lesz jó, hogy kiválassza a következő "terror" célokat tette a komor helyzet. Ő pontosan értékelni az elveit az iszlám. A generációs következtetések, lehetőleg gondolkodás révén a munkák között QMI Siegel. Után 9.11, amit az olaj érdekeit az Egyesült Államok a terrorizmus elleni küzdelem "ürügyként támadni Afganisztánban, ami a hullám-ellenes amerikai muszlim példátlan világszerte. Bu Wei muszlimok, a Nyugat és még néhány amerikai szakértő is gyakran bírálta amerikai egyoldalúság és a kettős mérce. Ebben a kényes helyzetben, QMI Siegel meghívást kapott a keresztény szervezet indított London "vallási, civilizált párbeszéd" konferencián. Ilyen körülmények között, a bölcs és nyugodt Siegel QMI első gondolata az iszlám világ, univerzális küldetése: "küldök neked, szeretni az egész világot." (21:107), annál inkább ezt a helyzetet, Minél több kéri, hogy a központ a Nyugaton, ahol a hang az iszlám. Legyen az emberek a világ megértse, a muszlimok a béke követe, utódja a civilizáció, hanem a nyugati média félrevezették "radikális", "terrorista" melegágya. Ezért a muszlimok kell kibővíteni a párbeszéd, a párbeszéd és az erőfeszítések, hogy emeljék a szükség. ‧ egykori londoni polgármester, Ken Livingstone Keane tette a politikai jellegű hasonlítható János pápa harminc III, megjegyezte, hogy ő volt a "haladó muzulmán vezetők." Ő nagyon dicsérte Siegel QMI támogatást a demokrácia és a tolerancia, a hatalmas hozzájárulást áthidalásához a különbség a muszlim világ és a Nyugat tette. CKS gondolkodás Siegel QMI ügyvédje "centrizmus", és hangsúlyozta, CKS harmóniát, az igazságosságot a tolerancia, a "centrizmus" filozófia ered hosszú hagyománya az iszlám kultúra. Iszlám filozófia mindig is hangsúlyozta a CKS kiegyensúlyozott és racionális kinyilatkoztatás adni azt a szabadságot a korábbi, jelen és jövő generációk, szellemi és anyagi, humán-és természettudományok, az egyéni és kollektív, a család és a társadalom, a jogok és kötelezettségek között öröklési és az innováció, mint a pártatlan Reliance, támogatják az igazságosság, a szélsőséges brutalitással, hogy vegye át a törekvés a harmónia, az interperszonális harmónia, és a harmónia az ember és a természet. Szerintem nagy a kozmikus jelenségek, kis egyéni szem előtt tartva, fenn kell tartani a harmónia, különben nem fog zavar betegség, természeti katasztrófa következik be, ami a katasztrófa és a szenvedés. Az iszlám úgy tűnik, működik égitestek, növényzet Coorong, a ciklus nappal és az éjszaka, a váltakozó évszakok ...... az egész világot, minden játszik a hang a tartós harmónia. Siegel Dawei hangsúlyozta elnyeli a lényege a hagyományos, nem utasíthatja el a modern civilizáció. Támogatja: Case segítségével könnyen, misszionárius, hogy az emberek az Angyali üdvözlet. Hirdessétek megújulás és az innováció elsajátítását, szorosan integrált gondolkodás és a mozgás. Keresek egy egyensúlyt a stabilitás és a változás az iszlám korszak volt is eredménye a projekt "az iszlám és arra gondoltam képviselőivel. Ez a tendencia lesz a retro és az innováció, a gondolkodás és a mozgás az integráció. Középpontjában a megértése a törvények társadalmi, oktatási célú és a Select. Fenntartani az egyensúlyt a stabilitás és a változás az iszlám korszak. Tükrözik a múltban, fogja meg a jelenlegi és a jövőbeli kilátásokról. Miatt, hogy támogassa "CKS" gondolat a mai iszlám szellemi és kulturális trendek elindult egy erőteljes hullámát Csang Kaj-sek, a hatás igen kiterjedt. Ez a "CKS" gondolkodás összhangban van a történelmi trend a világbéke és a fejlesztés, valamint a helyes értékeket az arab reform és a fejlesztés az iszlám világban, és ezért a magas tudományos értékű és gyakorlati jelentősége. Emellett a tartós béke és a közös fejlesztés az emberiség és a világ, hogy létrejöjjön egy globális etika, hogy támogassák a többpólusú világpolitikai helyzet, a fenntartó a világ kulturális sokféleség fontos gyakorlati jelentősége. Ma sok országban az arab iszlám vallási tudósok, filozófusok, gondolkodók és a politikai vezetők támogatták a különböző szinteken "a közepén ez a doktrína", hogy a "centrizmus" emelkedő trend lendületet, vált a mainstream értékeket az iszlám arab világban. CKS gondoltam 30 Átfogó integritás elvét. Teljes és teljes megértése az iszlám, hogy az iszlám: a hit és a fegyelem a tudás és a cselekvés, az istentisztelet és az életvezetési, a kultúra és az erkölcs, az igazság és az erő, misszionáriusok és a nemzeti, szekták és az élet, a civilizáció és a nemzet. 2. elveinek képzés. Meggyőződése, hogy a "Korán" és a "Hadísz" a forrása a jogszabályok és útmutatás a muszlim élet, és azt kifejezetten meg kell érteni a képzés összhangban jogalkotási céllal. 3., külsőleg és belsőleg elv. Létrehozása istentisztelet Allah szellemi értékeket, hangsúlyt fektetve az Allah imádata, istentisztelet Allah tartják a végső célja az emberiség. Imádják Allah kell végrehajtani öt istentisztelet és emlékezzenek az Úrra, imádkozni és keresni mentség kifogásolható javítás az erő, amely még a szándék az őszinteség, jámborság apasági Uram, valóban a szív az istentisztelet, mint a félelem az Úr. Ez igaz, abból a célból, szufizmus alapján "őszinte apaság fő élvezet minden lény." |
| Használó Felülvizsgálati |
|
Nincs még hozzászólás |
